ألبرت شفايتزر - التاريخ

ألبرت شفايتزر - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ألبرت شفايتزر

1875- 1965

إنساني

ولد ألبرت شفايتسر في مدينة كايزرسبرج ، الألزاس واللورين في 14 يناير 1875 ، وأصبح عازف أرغن في كنيسته ودرس اللاهوت والموسيقى في جامعة كايزر فيلهلم في ستراسبورغ. حصل على إجازة في اللاهوت عام 1899. كان موسيقيًا وعازفًا أرغن معروفًا.

تحول شفايتزر إلى الطب في سن الثلاثين. كطبيب ومبشر مسيحي ، كرس نفسه للمستشفى الذي أنشأه في إفريقيا الاستوائية الفرنسية (الغابون حاليًا) لعلاج أمراض مختلفة بما في ذلك الجذام ومرض النوم. حصل على جائزة نوبل للسلام عام 1952 لخدمته الإنسانية. على الرغم من أنه عاد بشكل دوري إلى أوروبا لأغراض جمع التبرعات ، إلا أن شفايتسر عاش في إفريقيا من عام 1913 حتى وفاته.

كتب

الرد على النداء: الطبيب الذي صنع حياته من أفريقيا: القصة الرائعة لألبرت شفايتزر (لقاءات مسيحية)


ألبرت شفايتزر

لودفيج فيليب ألبرت شفايتزر، دكتوراه في الطب ، OM (14 يناير 1875 - 4 سبتمبر 1965) عالم لاهوت فرنسي ألماني وموسيقي وفيلسوف وطبيب. ولد في Kaysersberg (الألزاس) ، في ذلك الوقت كانت جزءًا من الإمبراطورية الألمانية.

كتب كتبا عن الموسيقى والدين. بدأ مستشفى مشهور في لامبارين بأفريقيا. حصل على جائزة نوبل للسلام عام 1952.


البحث عن يسوع التاريخي

يمكن للمولعين بالتحدث عن اللاهوت السلبي أن يجدوا حساباتهم هنا. لا يوجد شيء أكثر سلبية من نتائج الدراسة النقدية لحياة يسوع.

إن يسوع الناصري الذي أعلن علنًا باسم المسيح ، والذي بشر بأخلاقيات ملكوت الله ، الذي أسس مملكة السماء على الأرض ، ومات ليعطي عمله تكريسه النهائي ، لم يكن له أي وجود. إنه شخصية صممتها العقلانية ، وهبتها الليبرالية بالحياة ، ولبسها اللاهوت الحديث بزي تاريخي.

هذه الصورة لم تدمر من الخارج ، فقد سقطت ، مشقوقة وتفككت بسبب المشاكل التاريخية الملموسة التي ظهرت على السطح واحدة تلو الأخرى ، وعلى الرغم من كل الحيلة والفن والاصطناعية والعنف الذي تم تطبيقه على هم ، رفضوا أن يخططوا ليناسبوا التصميم الذي بني عليه يسوع اللاهوتي في المائة وثلاثين سنة الماضية ، ولم يبقوا مغطين حتى ظهروا مرة أخرى في شكل جديد. إن المتشككين الشامل والمدرسة الأخروية الشاملة قد أكملوا فقط عمل التدمير من خلال ربط المشاكل بنظام وبالتالي إنهاء تقسيم وإمبرا في علم اللاهوت الحديث ، الذي تعهد بحل كل منهما على حدة ، أي بشكل أقل صعوبة. من الآن لم يعد يجوز إخراج مشكلة واحدة من السلسلة والتخلص منها بنفسه ، لأن ثقل الكل معلق على كل منهما.

مهما كان الحل النهائي ، فإن يسوع التاريخي الذي نقد المستقبل له ، مع الأخذ في الاعتبار المشاكل التي تم الاعتراف بها والاعتراف بها ، وسوف يرسم الصورة ، لا يمكن أبدًا أن يقدم اللاهوت الحديث الخدمات التي ادعى من خلالها. الخاصة نصف التاريخية ، ونصف الحديثة ، يسوع. سيكون يسوع ، الذي كان مسيحًا ، وعاش على هذا النحو ، إما على أساس رواية أدبية للإنجيلي الأقدم ، أو على أساس مفهوم مسياني بحت.

في كلتا الحالتين ، لن يكون يسوع المسيح الذي يمكن أن ينسب إليه دين الحاضر ، وفقًا لعاداته العريقة ، أفكاره وأفكاره الخاصة ، كما فعل مع يسوع من صنعه. كما أنه لن يكون شخصية يمكن تكوينها من خلال معالجة تاريخية شعبية متعاطفة للغاية ومعقولة عالميًا للجمهور. سيكون يسوع التاريخي لعصرنا غريبًا ولغزًا.

دراسة حياة يسوع لها تاريخ مثير للفضول. لقد انطلق بحثًا عن يسوع التاريخي ، مؤمنًا أنه عندما وجده يمكن أن يحضره مباشرة إلى عصرنا كمعلم ومخلص. لقد أزال الأربطة التي ثُبت بها لقرون على الصخور الحجرية للعقيدة الكنسية ، وابتهج برؤية الحياة والحركة تأتي إلى الشكل مرة أخرى ، ويتقدم يسوع التاريخي ، كما يبدو ، لمقابلته. لكنه لا يبقى بل يمر في زماننا ويعود إلى عصره. ما فاجأ وأزعج اللاهوت في الأربعين سنة الماضية هو أنه ، على الرغم من كل التفسيرات القسرية والتعسفية ، لم يستطع الاحتفاظ به في عصرنا ، ولكن كان عليه أن يتركه يرحل. لقد عاد إلى عصره ، ليس بسبب تطبيق أي براعة تاريخية ، ولكن بسبب الضرورة الحتمية نفسها التي يعود بها البندول المحرّر إلى موقعه الأصلي.

لم يعد الأساس التاريخي للمسيحية الذي تم بناؤه من قبل اللاهوت العقلاني والليبرالي والحديث موجودًا ، لكن هذا لا يعني أن المسيحية فقدت أساسها التاريخي. إن العمل الذي اعتقد اللاهوت التاريخي أنه ملزم بإنجازه ، والذي سقط إلى أشلاء بينما كان على وشك الانتهاء ، لم يكن سوى حجر الأساس الذي يواجه الأساس التاريخي الحقيقي الثابت المستقل عن أي تأكيد تاريخي أو تبرير.

يسوع يعني شيئًا لعالمنا لأن قوة روحية قوية تنبع منه وتتدفق خلال وقتنا أيضًا. هذه الحقيقة لا يمكن زعزعتها أو تأكيدها من خلال أي اكتشاف تاريخي. إنه الأساس المتين للمسيحية.

كان الخطأ هو افتراض أن يسوع يمكن أن يعني أكثر لعصرنا من خلال الدخول فيه كرجل مثلنا. ذلك غير ممكن. أولاً لأن مثل هذا يسوع لم يكن موجودًا على الإطلاق. ثانيًا ، لأنه على الرغم من أن المعرفة التاريخية لا يمكن أن تقدم وضوحًا أكبر للحياة الروحية القائمة ، إلا أنها لا تستطيع أن تدعو الحياة الروحية إلى الوجود. يمكن للتاريخ أن يدمر الحاضر ، ويمكنه التوفيق بين الحاضر والماضي ، ويمكنه حتى إلى حد ما نقل الحاضر إلى الماضي ولكن المساهمة في صنع الحاضر لا تُعطى له.

لكن من المستحيل المبالغة في تقدير قيمة ما أنجزه البحث الألماني عن حياة يسوع. إنه تعبير فريد وفريد ​​من نوعه عن الإخلاص ، وهو أحد أهم الأحداث في الحياة العقلية والروحية للإنسانية بأكملها. ما تم فعله للحياة الدينية في الحاضر والمستقبل القريب من قبل علماء مثل PW Schmidt ، و Bousset ، و Jiilicher ، و Weinel ، و Wernle ، وتلميذهم Frenssen ، والآخرين الذين تم استدعاؤهم لمهمة جلب المعرفة من الدوائر الأوسع ، في شكل شائع دون أن يكون سطحيًا ، تصبح نتائج الدراسة الدينية والتاريخية واضحة فقط عندما يفحص المرء الأدب والثقافة الاجتماعية للأمم اللاتينية ، التي نادراً ما تأثرت بتأثير هؤلاء المفكرين.

ومع ذلك كان لا بد أن يأتي وقت الشك. نحن اللاهوتيون المعاصرون فخورون جدًا بمنهجنا التاريخي ، ونفخر جدًا بيسوعنا التاريخي ، وواثقون جدًا من إيماننا بالمكاسب الروحية التي يمكن أن يجلبها لاهوتنا التاريخي إلى العالم. إن التفكير في أنه يمكننا بناء مسيحية جديدة وقوية من خلال زيادة المعرفة التاريخية وإطلاق قوى روحية جديدة حرة ، يحكمنا مثل فكرة ثابتة ، ويمنعنا من رؤية المهمة التي تصارعنا معها وإنجازها إلى حد ما. ليست سوى واحدة من المقدمات الفكرية للمهمة الدينية الكبرى. كنا نظن أنه علينا أن نقود وقتنا بطريقة ملتوية عبر يسوع التاريخي ، كما فهمناه ، من أجل تقديمه إلى يسوع الذي هو قوة روحية في الوقت الحاضر. تم إغلاق هذا الطريق الملتوي الآن بالتاريخ الحقيقي.

كان هناك خطر من حشر أنفسنا بين الناس والأناجيل ، ورفضنا ترك الإنسان بمفرده مع أقوال يسوع.

كان هناك خطر من أن نقدم لهم يسوع الذي كان صغيرًا جدًا ، لأننا أجبرناه على التوافق مع معاييرنا البشرية وعلم النفس البشري. لكي نرى ذلك ، يحتاج المرء فقط إلى قراءة كتاب حياة يسوع المكتوب منذ الستينيات ، ويلاحظ ما قالوه من أقوال الرب العظيمة المستبدة ، وكيف أضعفوا من مطالبه الحتمية في احتواء العالم على الأفراد ، حتى يتمكن من ذلك. لا يتعارض مع مُثُلنا الأخلاقية ، وقد يضبط إنكاره للعالم على قبولنا له. تم العثور على العديد من أعظم الأقوال ملقاة في الزاوية مثل القذائف المتفجرة التي أزيلت منها العبوات. لم يكن هناك أي جزء صغير من السلطة الدينية الأساسية بحاجة إلى الاستغناء عن أقواله لمنعها من التعارض مع نظامنا للقبول الديني للعالم. لقد جعلنا يسوع يحمل لغة أخرى مع وقتنا من تلك التي كان يحملها حقًا.

في هذه العملية ، تعرضنا للضعف ، وسرقنا أفكارنا من قوتها من أجل إرجاعها إلى التاريخ وجعلها تتحدث إلينا من الماضي. إنه ليس أقل من مصيبة لعلم اللاهوت الحديث أنه يمزج التاريخ مع كل شيء وينتهي بالفخر بالمهارة التي يجد بها أفكاره الخاصة - حتى بالميتافيزيقيا الزائفة الشائنة التي طرد بها الميتافيزيقي الحقيقي من المجال من الدين - في يسوع ، ويمثله على أنه يعبر عنهم. لقد كاد أن يستحق العار: "من يمد يده إلى المحراث ونظر إلى الوراء لا يصلح لملكوت الله".

لذلك ، لم يكن بالأمر الهين أنه في سياق الدراسة النقدية لحياة يسوع ، وبعد مقاومة استمرت لجيلين ، تم خلالها تجربة وسيلة واحدة ثم أخرى ، تم إجبار اللاهوت من خلال التاريخ الحقيقي على البدء في يشكك في التاريخ المصطنع الذي كان يعتقد أنه يعطي حياة جديدة لمسيحيتنا ، وأن يستسلم للحقائق ، التي ، كما قال وريدي بشكل لافت للنظر ، هي أحيانًا أكثر النقاد راديكالية على الإطلاق. سيجبرها التاريخ على إيجاد طريقة لتجاوز التاريخ ، وللقتال من أجل سيادة يسوع وحكمه على هذا العالم بأسلحة معدلة في تشكيل مختلف.

نحن نختبر ما اختبره بولس. في نفس اللحظة التي اقتربنا فيها من يسوع التاريخي أكثر من أي وقت مضى ، وكنا نمد أيدينا بالفعل لجذبه إلى زماننا ، اضطررنا للتخلي عن المحاولة والاعتراف بفشلنا في ذلك. قول متناقض: "إن كنا قد عرفنا المسيح حسب الجسد ولكن من الآن فصاعدًا لم نعرفه بعد". علاوة على ذلك ، يجب أن نكون مستعدين لنجد أن المعرفة التاريخية بشخصية وحياة يسوع لن تكون مساعدة ، بل ربما تكون إهانة للدين.

لكن الحقيقة هي أنه ليس يسوع كما هو معروف تاريخيًا ، ولكن يسوع كما نشأ روحياً بين البشر ، هو المهم بالنسبة لعصرنا ويمكن أن يساعده. ليس يسوع التاريخي ، ولكن الروح التي تخرج منه وفي أرواح البشر تكافح من أجل تأثير وحكم جديدين ، هي التي تغلب العالم.

لم يُعطى التاريخ لفك الارتباط بين ما هو ثابت وأبدي في وجود يسوع عن الأشكال التاريخية التي عمل بها نفسه ، وإدخاله إلى عالمنا كتأثير حي. لقد كاد عبثا في هذا التعهد. كما أن نبات الماء جميل طالما أنه ينمو في الماء ، ولكن بمجرد أن ينزع من جذوره ، يذبل ويصبح من الصعب التعرف عليه ، كذلك الحال مع يسوع التاريخي عندما انتزع من تربة علم الأمور الأخيرة ، والمحاولة. صُنع لتصوره "تاريخيًا" ككائن لا يخضع لشروط زمنية. إن الثبات والأبد في يسوع مستقل تمامًا عن المعرفة التاريخية ولا يمكن فهمه إلا من خلال الاتصال بروحه التي لا تزال تعمل في العالم. بما يتناسب مع روح يسوع لدينا المعرفة الحقيقية بيسوع.

يظل يسوع كشخصية تاريخية ملموسة غريبًا عن عصرنا ، لكن روحه التي تختبئ في كلماته معروفة بالبساطة وتأثيرها مباشر. يحتوي كل قول بطريقته الخاصة على يسوع كله. إن الغرابة وعدم المشروط التي يقف فيها أمامنا تجعل من السهل على الأفراد أن يجدوا وجهة نظرهم الشخصية تجاهه. خشي الرجال من أن الاعتراف بادعاءات علم الأمور الأخيرة من شأنه أن يلغي أهمية كلماته في عصرنا ، ومن ثم كان هناك حرص محموم على اكتشاف أي عناصر يمكن اعتبارها غير مشروطة من الناحية الأخروية. عندما تم العثور على أي أقوال لا تدل صياغتها بشكل مطلق على أي صلة أخروية ، كان هناك ابتهاج كبير. كارثة.

لكن في الواقع ، ما هو أبدي في كلمات يسوع يرجع إلى حقيقة أنها تستند إلى نظرة أخروية للعالم ، وتحتوي على تعبير عن ذهن لم يعد للعالم المعاصر بظروفه التاريخية والاجتماعية أي وجود. . وبالتالي ، فهي مناسبة لأي عالم ، لأنهم في كل عالم يربون الرجل الذي يجرؤ على مواجهة تحديهم ، ولا يحولهم ويلويهم إلى بلا معنى ، فوق عالمه ووقته ، مما يجعله حرًا داخليًا ، بحيث مؤهل ليكون ، في عالمه وفي زمانه ، قناة بسيطة لقوة يسوع.

تعتبر حياة يسوع الحديثة عامة جدًا في نطاقها. إنهم يهدفون إلى التأثير ، من خلال إعطاء انطباع كامل عن حياة يسوع ، على المجتمع بأكمله. لكن يسوع التاريخي ، كما صورته الأناجيل ، تأثر بالكلمة الفردية. لقد فهموه بقدر ما كان من الضروري بالنسبة لهم أن يفهموه ، دون تكوين أي تصور عن حياته ككل ، لأن هذا في أهدافه النهائية ظل لغزًا حتى بالنسبة للتلاميذ.

ولأنها منشغلة بالتالي باللاهوت العام والعالمي ، فهي مصممة على إيجاد أخلاقياتها التي تقبل العالم في تعاليم يسوع. وهنا يكمن ضعفها. يؤكد العالم نفسه تلقائيًا لا يمكن للروح الحديثة إلا أن تؤكد ذلك. ولكن لماذا بناءً على هذا الحساب يلغي الصراع بين الحياة الحديثة ، مع الروح التي تؤكد العالم والتي تلهمها ككل ، وروح يسوع التي تنكر العالم؟ لماذا تجنيب روح الإنسان مهمتها المعينة في شق طريقها من خلال إنكار العالم ليسوع ، والتعامل معه في كل خطوة حول قيمة السلع المادية والفكرية - وهو صراع قد لا يهدأ فيه أبدًا؟ بالنسبة للعام ، بالنسبة لمؤسسات المجتمع ، القاعدة هي: تأكيد العالم ، في معارضة واعية لرؤية يسوع ، على أساس أن العالم قد أكد نفسه! ومع ذلك ، فإن هذا التأكيد العام للعالم ، إذا أريد أن يكون مسيحيًا ، يجب أن يتم مسيحيته بالروح الفردية ويتحول عن طريق الرفض الشخصي للعالم الذي يُكرز به في أقوال يسوع. فقط عن طريق التوتر الذي نشأ على هذا النحو يمكن توصيل الطاقة الدينية لعصرنا. كان هناك خطر من أن ينكر اللاهوت الحديث ، من أجل السلام ، إنكار العالم في أقوال يسوع ، التي كانت البروتستانتية بدافع التعاطف معها ، وبالتالي تفكيك القوس وجعل البروتستانتية مجرد علم اجتماعي بدلاً من قوة دينية . ربما كان هناك أيضًا خطر عدم الصدق الداخلي في حقيقة أنها رفضت الاعتراف لنفسها وللآخرين بأنها حافظت على تأكيدها للعالم على عكس أقوال يسوع ، وذلك ببساطة لأنها لم تستطع أن تفعل غير ذلك.

لهذا السبب ، من الجيد أن يطيح يسوع التاريخي الحقيقي بيسوع الحديث ، وأن يقوم ضد الروح الحديثة ويرسل على الأرض ، لا السلام ، بل سيفًا. لم يكن مدرسًا ، ولم يكن خبيرًا في القضايا ، لقد كان حاكماً مستبداً. كان ذلك لأنه كان في أعماق كيانه لدرجة أنه يمكن أن يفكر في نفسه على أنه ابن الإنسان. لم يكن هذا سوى التعبير الشرطي المؤقت عن حقيقة أنه كان حاكمًا ذا سلطة. إن الأسماء التي عبر فيها الناس عن اعترافهم به على هذا النحو ، المسيا ، ابن الإنسان ، ابن الله ، أصبحت بالنسبة لنا أمثال تاريخية. لا يمكننا أن نجد أي تسمية تعبر عن ماهيته بالنسبة لنا.

يأتي إلينا كشخص مجهول ، بلا اسم ، منذ قديم الزمان ، بجانب البحيرة ، جاء إلى أولئك الرجال الذين لم يعرفوه. يتحدث إلينا بنفس الكلمة: "اتبعني أنت!" ويضعنا في المهام التي يجب أن ينجزها في وقتنا. يأمر. ولأولئك الذين يطيعونه ، سواء كانوا حكماء أو بسيطين ، سيكشف عن نفسه في الشدائد والصراعات والآلام التي يمرون بها في شركته ، وكسر لا يوصف ، سوف يتعلمون في تجربتهم الخاصة. من هو.


ألبرت شفايتزر

إن التعبير والمثل من أجل الحياة هو مفتاح فلسفة ألبرت شفايتزر الشخصية. لا يجب على أي شخص أن يؤذي الحياة أو يدمرها إلا في حالة الضرورة القصوى. تغلغل هذا الموقف في كل ما فعله.

ولد شفايتسر في الألزاس في الإمبراطورية الألمانية آنذاك. درس اللاهوت وأصبح كاهنًا ، لكن ذلك لم يكن كافيًا. أراد أن يخفف المعاناة ، وبالتالي درس الطب. قام مع زوجته ، التي كانت ممرضة ، ببناء وإدارة مستشفى في محطة الإرسالية Lambarene في الغابون ، وهي مستعمرة فرنسية في ذلك الوقت. أصبح هذا الجهد قدوة للآخرين.

في عام 1957 ، تحدث شفايتسر في الراديو إلى الناس في جميع أنحاء العالم. إن احترام الحائز على جائزة نوبل مدى الحياة جعله يصدر تحذيره من التجارب النووية ومخاطر السقوط الإشعاعي.
كان ألبرت شفايتسر أيضًا موسيقيًا موهوبًا ومترجمًا لباخ. قدم العديد من الحفلات الموسيقية في أوروبا لتمويل المستشفى في إفريقيا.

حقوق النشر والنسخ معهد نوبل النرويجي

للاستشهاد بهذا القسم
أسلوب MLA: ألبرت شفايتزر & # 8211 حقائق. NobelPrize.org. جائزة نوبل للتواصل AB 2021. Mon. 21 يونيو 2021. & lth https://www.nobelprize.org/prizes/peace/1952/schweitzer/facts/>

يتعلم أكثر

جوائز نوبل 2020

حصل اثنا عشر فائزًا على جائزة نوبل في عام 2020 ، عن الإنجازات التي منحت أكبر فائدة للبشرية.

تتراوح أعمالهم واكتشافاتهم من تكوين الثقوب السوداء والمقصات الجينية إلى جهود مكافحة الجوع وتطوير أشكال جديدة للمزادات.


ألبرت شفايتزر - التاريخ

لا يزال ألبرت شفايتسر أحد أشهر فلاسفة القرن العشرين وأكثرهم احترامًا. حاز عمله كمبشر طبي في قارة إفريقيا على استحسان كبير. كما ساهمت دراساته اللاهوتية والفلسفية في حياة يسوع في شهرته. خلال حياته ، أصبح شفايتسر أحد الشخصيات القليلة المتبجحة التي حصلت على جائزة نوبل.

السنوات الأولى لشفايتزر

ولد ألبرت شفايتزر في 14 يناير 1875 في مدينة كايزرسبرج بألمانيا. بعد الحرب العالمية الأولى ، أصبحت هذه المنطقة جزءًا من فرنسا. كان والده قسًا ساهم في تعليم ابنه الموسيقى. كان ألبرت طالبًا في مدرسة ميلوز الثانوية ودرس الأورغن كجزء من دروس الموسيقى. كان شفايتسر متحمسًا جدًا لتعلم الموسيقى لدرجة أن مدرسه لم يكلفه حتى دروسًا.

عندما كان شفايتسر في الثامنة عشرة من عمره ، بدأ في حضور جامعة Kaiser Wilhelm Universität of Straßburg وبدأ دراساته في اللاهوت البروتستانتي أثناء دراسة البيانو أيضًا. خلال دراسته الموسيقية ، حافظ على اهتمام وشغف قويين بمؤلفات ريتشارد فاجنر. عندما نضج كموسيقي ، أصبح شفايتسر معروفًا بأنه باحث كبير في الموسيقى وعازف أرغن بارع.

بدايات مهنة

في عام 1899 ، أصبح شفايتسر شماساً في كنيسة القديس نيكولاس في ستراسبورغ. في هذا الوقت تقريبًا ، كان يعتقد أنه من الضروري بالنسبة له أن يرد شيئًا ما للعالم وشعبه. قد يكون هذا قد أثر على قراره بكتابة تاريخ بحوث حياة يسوع. نُشر هذا العمل لاحقًا في عام 1910 تحت العنوان البحث عن يسوع التاريخي وكان هذا عملاً شائعًا ومحفزًا للتفكير لاحظ أن صورة يسوع وتغيرت تعاليمه مع الزمن وأيضًا وفقًا لوجهات نظر بعض المؤلفين.

بدأ شفايتسر بدراسة الطب واعتبر نفسه إلى حد ما فيلسوفًا طبيًا وربط معتقداته المسيحية بدراسته الرسمية للطب. في عام 1912 ، حصل على شهادته في الطب واستخدمها ليصبح مبشرًا في إفريقيا. أنشأ مستشفى على طول نهر أوغوي في الغابون حيث عالج عددًا هائلاً من السكان المحليين.

المعتقدات المتجذرة في مناهضة الاستعمار

سارع شفايتزر إلى الإشارة إلى أن الكثير من المشاكل في إفريقيا كانت بسبب الاستعمار الأوروبي. اعتبرت هذه المعتقدات مثيرة للجدل في ذلك الوقت لأن العديد من القوى الأوروبية وسعت إمبراطورياتها من خلال استعمار الكثير من أفريقيا وأجزاء أخرى من العالم. إلى حد ما ، أدت المعتقدات المسيحية القوية لشفايتزر (إلى جانب تجربته المباشرة في إفريقيا) إلى تطوير مشاعر معارضة للاستعمار.

تقديس الحياة

كانت فكرة & # 8221Reverence for Life & # 8221 اعتقادًا فلسفيًا من قبل شفايتسر الذي زعم أن الحضارة الغربية بدأت في الانهيار لأنها فقدت ارتباطها ببوصلة أخلاقية أو أخلاقية. في الجابون ، استثمر شفايتسر قدرًا كبيرًا من التأمل في القواعد والنظريات العالمية حول الأخلاق والسلوك الأخلاقي.
في حين أنه لا يمكن لأحد أن يقول على وجه اليقين ما إذا كان يمكن اعتباره السلطة المطلقة في هذا الموضوع ، إلا أن رؤيته للأخلاق أصبحت شائعة وكانت موضوعًا لقدر كبير من الدراسة. أصبح موضوع "تقديس الحياة" موضوعًا رئيسيًا في كتبه ومحاضراته.

في كتابه فلسفة الحضارة، هناك جزء كبير من العمل المخصص لـ "Reverence for Life". من بين الطرق الأكثر إثارة للاهتمام التي نظر فيها إلى الأخلاق كانت من خلال عدسة العديد من الفلاسفة الآخرين. لاحظ شفايتسر أن العديد من الفلاسفة حاولوا تعريف الأخلاق وأن محاولاتهم الشاملة لإنشاء معيار أخلاقي عالمي لم تكن ناجحة. من نواحٍ عديدة ، اعتقد شفايتسر أن البحث عن السلوك الأخلاقي السليم كان يتطلب عملية طويلة ومستمرة من الفحص والدراسة.

شفايتسر في السنوات اللاحقة

تم الاعتراف بشفايتسر بالفعل لعمله. في عام 1952 ، حصل على جائزة نوبل للسلام. على الرغم من بلوغه سن متقدمة ، إلا أنه واصل عمله الناشط. وبالتحديد ، حاول رفع مستوى الوعي ضد التجارب النووية وتطوير الأسلحة النووية. أصبح من أكثر منتقدي هذه الأسلحة شهرة ورفع وعيًا كبيرًا بالقضية.


ألبرت شفايتزر - التاريخ

لبرت شفايتزر ولد في 14 يناير 1875 في قرية في الألزاس بألمانيا.

نجل قس لوثري-إنجيلي ، وقد نال استحسانًا في العزف على الأرغن.

حصل على الدكتوراه في الفلسفة واللاهوت.

ألبرت شفايتزر كان راعي كنيسة القديس نيكولاي.

كما كان مديرًا لكلية سانت توماس وأستاذًا بجامعة ستراسبورغ.

ثم تغيرت حياته في سن الثلاثين.

قرأ أ جمعية باريس التبشيرية مقال عن الحاجة الماسة للأطباء في أفريقيا.

فزعج الجميع ، التحق بكلية الطب وأصبح مبشر طبي.

في عام 1912 تزوج ممرضة ، هيلين بريسلاو.

في العام التالي سافروا إلى غرب وسط أفريقيا ، وأسس مستشفى في قرية الغابة Lambarene ، الغابون.

بعد استخدام كوخ الدجاج لأول مرة كعيادة طبية ، أقاموا مبنى مستشفى من الحديد المموج في عام 1913.

في الأشهر التسعة الأولى رأوا أكثر من 2000 مريض.

بدأت الحرب العالمية الأولى ، وأصبح الصراع بين فرنسا وألمانيا عالميًا ، ووصل إلى إفريقيا.

شفايتزر تم القبض عليهم ووضعوا تحت إشراف عسكري فرنسي ، ثم اقتيدوا إلى معسكر اعتقال في فرنسا.

بعد الحرب ، انتقلوا إلى الألزاس واللورين ، وهي منطقة حدودية بين فرنسا وألمانيا ، حيث ولد طفلهم الوحيد ، رينا شفايتزر ميلر.

ادخار أموالهم ، هيلين بقوا مع ابنتهم ، و ألبرت عاد ل الجابون في عام 1924.

سافروا ذهابًا وإيابًا عدة مرات ، وأعادوا بناء المستشفى.

خدموا دون انقطاع طوال الحرب العالمية الثانية ، وانضم إليهم طاقم إضافي.


عانى المرضى الذين عولجوا من:

الملاريا ، الحمى ، الزحار ، لدغات الرمل الشديدة ، تقرحات الأكل الاستوائية ، الجذام ، تقرحات الزحف ، مرض النوم ، الداء العليقي (العدوى الاستوائية للجلد والعظام) ، التسمم بالنيكوتين ، النخر ، أمراض القلب ، الإمساك المزمن ، الفتق المختنق ، وأورام البطن.

كانت قبائل المباهوين والأقزام يخشون أكل لحوم البشر.

ألبرت شفايتزر تحدث في أوروبا وفي عام 1949 زار الولايات المتحدة.

ذات مرة سئل "لماذا تسافر في الدرجة الرابعة؟" فأجاب: "لأنه لا يوجد فصل خامس".

مرة واحدة في القطار سألته تلميذتان ، "دكتور أينشتاين ، هل تعطينا توقيعك؟"

ولم يكن يريد أن يخيب ظنهم ، فوقع: "ألبرت أينشتاين ، بقلم صديقه ألبرت شفايتزر".

بنته، رينا ، أصبح فني طبي وتزوج طبيبًا أمريكيًا ، ديفيد سي ميلر ، الذي كان يخدم في المستشفى الأفريقي - مستشفى ألبرت شفايتزر.

ألبرت شفايتزر انضم البرت اينشتاين في تحذير العالم من مخاطر تطوير الأسلحة النووية.

في عام 1952 ، دكتور ألبرت شفايتزر حصل على جائزة نوبل للسلام. استخدم أموال الجائزة لبناء مستعمرة الجذام.

شفايتزر اعتنق فلسفة مؤيدة للحياة ، موضحًا:

"لأشهر متتالية ، عشت في حالة مستمرة من التحريض الذهني.

وبدون أدنى قدر من النجاح ، ركزت - حتى أثناء عملي اليومي في المستشفى - على الطبيعة الحقيقية لتأكيد الحياة والأخلاق.

كنت أتجول في غابة حيث لم يتم العثور على ممر. كنت أضغط على باب حديدي لا يرضخ.

. في تلك الحالة العقلية ، كان علي أن أقوم برحلة طويلة عبر النهر.

فقدت التفكير ، وجلست على ظهر المركب ، وأنا أكافح من أجل العثور على المفهوم الأولي والعالمي للأخلاق التي لم أكتشفها في أي فلسفة.

لقد غطيت ورقة بعد ورقة بجمل منفصلة فقط للتركيز على المشكلة.

في وقت متأخر من اليوم الثالث ، في نفس اللحظة التي كنا نشق فيها ، عند غروب الشمس ، طريقنا عبر قطيع من أفراس النهر ، ظهرت في ذهني عبارة غير متوقعة وغير مرغوب فيها:

"Ehrfurcht vor dem Leben" ("Reverence for Life").

لقد سقط الباب الحديدي. أصبح الطريق في الغابة مرئيًا ".


ألبرت شفايتزر الكلمات تقف على النقيض من الثقافات النفعية المنخرطة في الإجهاض ، والقتل الرحيم ، وحصاد الأعضاء ، وجرائم الشرف.

شفايتزر معلن:

"الأخلاق ليست سوى تقديس الحياة.

تقديس الحياة يمنحني مبدئي الأساسي في الأخلاق ، أي أن الخير يكمن في الحفاظ على الحياة ومساعدتها وتعزيزها ، وأن تدمير الحياة أو إلحاق الضرر بها أو إعاقتها هو شر ".


في النقاء ووفقًا للقانون الإلهي ، سأقوم بحياتي وفني ".

دكتور ألبرت شفايتزر كتب في الفكر الهندي وتطوره (1935):

"إن وضع الوصية بعدم القتل وعدم الإضرار هو أحد أعظم الأحداث في التاريخ الروحي للبشرية".


دكتور ألبرت شفايتزر
كتب في سيرته الذاتية من حياتي وفكري: سيرة ذاتية (1931):

"نظرة العالم على أساس تقديس للحياة هو ، من خلال الطابع الديني لأخلاقها المتمثلة في المحبة النشطة ومن خلال حماستها ، تشبه في الأساس روح المسيحية.

ما تحتاجه المسيحية هو أن تمتلئ بروح يسوع المسيح ، لتصبح دينًا حيًا وقويًا ، ودين محبة كان من المفترض أن تكون عليه.

. بما أنني مكرس بشدة للمسيحية ، فإنني أسعى إلى خدمتها بأمانة وحقيقة.

آمل أن تساعد الفكرة التي نتجت عن هذه الفكرة الدينية والأخلاقية البسيطة - تقديس الحياة - في تقريب المسيحية والفكر من بعضهما البعض ".


صوت الشهداء يوثق الجرائم المرتكبة ضد الأقليات المسيحية في مصر والعراق وإيران وسوريا وباكستان وتركيا وفلسطين وأوزبكستان وجنوب السودان وساحل العاج وتنزانيا وإندونيسيا ونيجيريا.

الجمعية الدولية لحقوق الإنسان ذكرت أن 80 في المائة من جميع أعمال التمييز الديني في العالم اليوم موجهة ضد المسيحيين.

مركز لدراسة المسيحية العالمية يقدر أن 100000 مسيحي ، 11 كل ساعة ، يموتون كل عام بسبب إيمانهم.

مركز بيو للأبحاث ذكرت في عام 2012 أن المسيحيين واجهوا تمييزًا في 139 دولة ، أي ما يقرب من 3 / 4s من دول العالم.

الحرب العالمية على المسيحيين صرح مؤلف (راندوم هاوس) جون ألين أن أتباع يسوع هم "بلا منازع. أكثر الجسد الديني اضطهادًا على هذا الكوكب".

كريستيانوفوبيا: إيمان تحت الهجوم أفاد كاتب (إيردمان) روبرت شورت ، من نيجيريا إلى الشرق الأقصى ، أن المسيحيين مستهدفون لانتهاكات حقوق الإنسان العنيفة والترهيب: "في حزام شاسعة من الأرض من المغرب إلى باكستان ، نادرًا ما يوجد بلد واحد يستطيع المسيحيون فيه العبادة بالكامل دون مضايقات . "

أبواب مفتوحة الولايات المتحدة الأمريكية يقدر أن 100 مليون مسيحي يتعرضون للاضطهاد على مستوى العالم كل عام ، معظمهم من التطرف الإسلامي. أبواب مفتوحة الرئيس ديفيد كاري "التكتيكات التي يستخدمها تنظيم الدولة الإسلامية يتم تبنيها واستخدامها في إفريقيا".

مجلة العالم ذكرت: "من بين الدول الخمسين الأكثر عداء للمسيحيين ، صعدت كينيا في القائمة أكثر من أي دولة أخرى ، حيث قفزت إلى المرتبة 19. السودان (رقم 6) وإريتريا (رقم 9). وانتقلت نيجيريا إلى المراكز العشرة الأولى للمرة الأولى على الإطلاق ، حيث مات أكثر من 2400 شخص بسبب إيمانهم بهجمات محددة وموجهة. صحيفة وول ستريت جورنال ذكرت أن بوكو حرام تسيطر الآن على قطعة أرض بحجم بلجيكا ".


بعد قراءة هذه التقارير ، يتحدى المرء بخطبة دكتور ألبرت شفايتزر6 يناير 1905 م:

"مسيحيتنا - مسيحيتنا - أصبحت باطلًا وعارًا ، إذا لم يتم التكفير عن الجرائم في نفس المكان الذي تم فيه التحريض عليها.

لكل شخص ارتكب فظاعة. يجب أن يتدخل شخص ما للمساعدة في اسم يسوع

لكل شخص يسرق ، يجب على شخص ما إحضار بديل لكل من سب ، يجب على شخص ما أن يبارك. "

"عندما تتحدث عن المهمات ، فليكن هذا رسالتك:

يجب علينا التكفير عن كل الجرائم الفظيعة التي نقرأ عنها في الصحف.

يجب التكفير عن أسوأ الجرائم التي لا نقرأ عنها في الصحف ، الجرائم التي يكتنفها صمت ليلة الغاب ".

بعد وفاة زوجته ، دكتور ألبرت شفايتزر واصل العمل في إفريقيا حتى وفاته عن عمر يناهز 90 عامًا.

بعد التغلب على صعوبات لا حصر لها ، كتب ذات مرة:

"ذات يوم ، في حالة من اليأس ، ألقيت بنفسي على كرسي في غرفة الاستشارات وتأوهت:

"يا له من أحمق أن آتي إلى هنا لأطباء متوحشين مثل هؤلاء!" .

عندئذ ، قال مساعده الأصلي بهدوء:

"نعم ، دكتور ، هنا على الأرض أنت رجل شرير ، لكنك لست في الجنة."

دكتور ألبرت شفايتزر كتب:

"لا أعرف ما سيكون مصيرك ، لكنني أعرف شيئًا واحدًا:

الوحيدون منكم الذين سيكونون سعداء حقًا هم أولئك الذين سعوا ووجدوا كيف يخدمون ".


التاريخ المعقد للدكتور ألبرت شفايتزر ، المبشر الطبي

يصادف اليوم الذكرى الـ 141 للحائز على جائزة نوبل والمعروف لدى جيل طفرة المواليد ، ولكن ربما أقل شهرة لدى الأجيال اللاحقة.

كان الدكتور ألبرت شفايتسر طبيباً وفيلسوفاً وعالم لاهوت وعازف عضوي وإنساني. كان ألمانيًا وفرنسيًا ومعروفًا بعمله الخيري بما في ذلك افتتاح مستشفى في إفريقيا.

ومع ذلك ، فإن إرثه لا يخلو من الجدل.

في قصته لـ PBS NewsHour ، كتب الدكتور هوارد ماركيل ، مؤرخ طبي بجامعة ميتشيغان:

اشتهر الدكتور شفايتسر بشكل خاص بتقديمه الحفلات الموسيقية والمحاضرات المفيدة في أوروبا كوسيلة لجمع الأموال من أجل مستشفاه في إفريقيا. وكثيراً ما ذكر أن فلسفته بنيت على مبدأ "تقديس الحياة" والضرورات الدينية والأخلاقية لمساعدة الآخرين.

لم يكن كل شيء مشمسًا مع تعليقات شفايتسر الاجتماعية. في السنوات الأخيرة ، حمله الكثيرون على عاتقه مسؤولية الأوصاف الأبوية والعنصرية لمرضاه الأفارقة والتي من شأنها أن تسيء إلى العديد من المراقبين في القرن الحادي والعشرين.

يخبرنا الدكتور ماركيل المزيد عن حياة أحد أعظم العاملين في المجال الإنساني في الطب.


البحث عن يسوع التاريخي

In the 18th and 19th centuries, European academics not only tried to flesh out the historical Jesus, they also attempted to make sense of the Gospels as documents that at some level described natural events. Given that Matthew’s and Luke’s Gospels are composed from much of Mark’s text and John’s Gospel portrays a purely divine incarnation of Christ, the rationalist theologians concentrated their efforts with events as they occurred in the Gospel of Mark. This pioneering research was inspired by In the 18th and 19th centuries, European academics not only tried to flesh out the historical Jesus, they also attempted to make sense of the Gospels as documents that at some level described natural events. Given that Matthew’s and Luke’s Gospels are composed from much of Mark’s text and John’s Gospel portrays a purely divine incarnation of Christ, the rationalist theologians concentrated their efforts with events as they occurred in the Gospel of Mark. This pioneering research was inspired by the triumph of the rationalist enlightenment and culminated in the publication of The Quest of the Historical Jesus in 1906. Authored by Nobel Prize winner, Albert Schweitzer, this landmark work consolidated decades of investigation into finding some sort of coherent vision of the human Jesus based on fact rather than faith. Schweitzer concurred with the idea that Marks gospel is the only document that can give some degree of independent and original illumination to this quest. He states:

‘The Gospel of Mark is not an epitome it is an original Gospel. What the others have, and he has not, has been added by them, not omitted by him. Consequently Mark is a witness to an original, shorter Gospel-scheme, to which the additional matter of the others ought properly to be regarded as a supplement. Mark is the unornamented central column, or plain foundation stone, on which the others rest.’

For Schweitzer, Jesus is very much a man of his time and that any attempt to understand him or his motives must be seen through the social /cultural context of first century sectoral Judaism. Jesus lived and died as a rebellious Jew who firmly believed that the end of days was imminent. Therefore, if some real historical truth about the life of Jesus can be gained from Mark, then the Gospel should be analysed holistically and from the context and perspective from which it was written. In the first century, miraculous cures, exorcisms and even bodily resurrection of the dead were seen as a natural part of history. For example, a person of this time would have not understood our modern distinctions between the conscious and sub conscious mind. They would view this idea simply as a type of demonic possession. Even sicknesses were attributed to divine or demonic forces. There was a complete blurring between the material and divine. Schweitzer puts this idea forward in his analysis of Mark:

‘A division between the natural and supernatural in Mark is purely arbitrary, because the supernatural is an essential part of the history. The mere fact that he has not adopted the mythical material of the childhood stories and the post-resurrection scenes ought to have been accepted as evidence that the supernatural material which he does embody belongs to a category of its own and cannot be simply rejected as due to the invention of the primitive Christian community. It must belong in some way to the original tradition.’

Schweitzer also acknowledges the dilemma with making Mark’s gospel the only historical reference point for anyone seeking to find a glimpse of Jesus as a real person. The fragmented narrative of Mark at best only sketches a rough and incomplete picture of Jesus. For example, the triumphant entry of Jesus into Jerusalem poses more questions than answers concerning both the man and his place in history. This is the moment of truth for Jesus and his followers but there is no framing story behind it. The ending of Mark: 10 places Jesus in Jericho where he restores the sight of a blind man. The Gospel then jumps to his entry into Jerusalem where it is openly proclaimed that Jesus has divine authority and kingly aspirations. The triumphant entry has Jesus as the chosen man of the people. His popularity obviously disturbs the Jewish priestly authorities but we are not given any explanation as to how he lost the support of the people who had thrown their clothes for him. It also provides other concerns about the logical progression of the Gospel’s story. As Schweitzer concludes:

‘How did the Messianic entry come about? How was it possible without provoking the interference of the Roman garrison of occupation? Why is it as completely ignored in the subsequent controversies as if had never taken place? Why was it not brought up at the trial of Jesus? ‘The Messianic acclamation at the entry into Jerusalem.’

For Albert Schweitzer, any attempt to find the historical Jesus through the books of the New Testament is more like looking into a mirror rather than a window into the past. We are more likely to see a reflection of how we see him through our own lens of belief and perspective. For example, it is almost certain that convicted criminals who were crucified by the Romans would have been placed naked on the cross. However, there are few (if any) modern depictions of a naked Jesus. Our Western sensibilities can give us a Crown of thorns and even the bloodied piercing of his side, feet and hands but we are unable to see the humiliated saviour naked. If we see any vision of the Jesus of history through our own personal gaze, then that perspective should be open and honest. Schweitzer concedes that the Gospel narratives are disjointed and inconsistent. They are told from a perspective of confusion that relies more on faith that logical expression. The quest to find an historical Jesus that fits modern sensibilities becomes a futile task. As Schweitzer again concludes:

‘But who could possibly have had in early times a clear conception of the Life of Jesus? Even its most critical moments were totally unintelligible to the disciples who had themselves shared in the experiences, and who were the only sources for the tradition. They were simply swept through these events by the momentum of the purpose of Jesus. That is why the tradition is incoherent.’

The actions of Jesus are those of an apocalyptic prophet embedded in his own time and culture. The life of the historical Jesus cannot be transposed to meet complex agendas set by modern theologians. It is for this reason that Mark’s Gospel has diminished in importance and relevant for many contemporary Christian churches. The modern theologian prefers the more abstract and high Christianity given to us in John’s Gospel. The other Synoptic Gospels of Luke and even Matthew are also preferred above Mark because they diminish the essential Jewishness of the historical Jesus. Like the famed explorer, James Cook, the rationalist theologians became more famous for what they did not find they could not construct a Jesus of history that could survive the scrutiny of a modern world that craved objective truth above faith. Albert Schweitzer was an ordained minister and Physician. His ‘Quest of the Historical Jesus’ may reflect his own need to reconcile the duality of a material world of indifference and suffering with the spiritual promise of salvation and light.
In a final cry for hope Schweitzer tells us:

'But the truth is, it is not Jesus as historically known, but Jesus as spiritually arisen within men, who is significant for our time and can help it. Not the historical Jesus, but the spirit which goes forth from Him and in the spirits of men strives for new influence and rule, is that which overcomes the world.’


This Day in History: Albert Schweitzer born

Happy Thursday from all of us at Blue Justice Research, LLC!

Today in History: The theologian, musician, philosopher and Nobel Prize-winning physician Albert Schweitzer is born on January 14, 1875 in Upper-Alsace, Germany (now Haut-Rhin, France).

Schweitzer studied theology and philosophy at the universities of Strasbourg, Paris and Berlin. After working as a pastor, he entered medical school in 1905 with the dream of becoming a missionary in Africa. Schweitzer was also an acclaimed concert organist who played professional engagements to earn money for his education. By the time he received his M.D. in 1913, the overachieving Schweitzer had published several books, including the influential The Quest for the Historical Jesus and a book on the composer Johann Sebastian Bach.

Schweitzer made frequent visits to Europe to lecture on culture and ethics. His philosophy revolved around the concept of what he called “reverence for life”–the idea that all life must be respected and loved, and that humans should enter into a personal, spiritual relationship with the universe and all its creations. This reverence for life, according to Schweitzer, would naturally lead humans to live a life of service to others.

Schweitzer won widespread praise for putting his uplifting theory into practice at his hospital in Africa, where he treated many patients with leprosy and the dreaded African sleeping sickness. Awarded the Nobel Peace Prize for 1952, Schweitzer used his $33,000 award to start a leprosarium at Lambarene. From the early 1950s until his death in 1965, Schweitzer spoke and wrote tirelessly about his opposition to nuclear tests and nuclear weapons, adding his voice to those of fellow Nobelists Albert Einstein and Bertrand Russell.

To learn more about the first U.S. Presidential election, check out this article: https://www.history.com/this-day-in-history/albert-schweitzer-born

We always love hearing your thoughts! Let us know what you think about Albert Schweitzer.


Albert Schweitzer

At the age of 21, Schweitzer vowed to devote his life to serving the great mass of humanity.

By 24, Schweitzer was a licensed curate and held a doctorate in philosophy. He worked as a theologian at the University of Strasbourg, publishing a series of influential books on the Gospels.

At the same time he became an expert on Johann Sebastian Bach, writing his biography, and was also an accomplished organist.

In 1905, aware of Africa’s desperate need for medical facilities, Schweitzer started to train as a doctor. When he qualified, eight years later, he left for Lambaréné, Gabon, then a province of French Equatorial Africa. He devoted the rest of his long life to caring for people in that region.

In Africa, he discovered what he termed the “Reverence for Life”, this he thought should be the elementary and universal principle of ethics. From the "will to live" evidenced in all living beings, Schweitzer demonstrated the ethical response for humans - "Reverence for Life". By stressing the interdependence and unity of all life, he was a forerunner of the environmental and animal welfare movements.

He won the Nobel Peace Prize in 1953. Late in life he became a vocal critic of nuclear energy, nuclear testing, and the nuclear arms race between the superpowers. He continued to live at his hospital with his wife, until his death at the age of 90.


شاهد الفيديو: سلسلة هؤلاء علموني..ألبرت شفايتزر Albert Schweitzer


تعليقات:

  1. Laius

    أعني ، أنت تسمح للخطأ. أدخل سنناقشها. اكتب لي في PM.

  2. Gajind

    أهنئ ، فكرة ممتازة وهي على النحو الواجب

  3. Montgomery

    في رأيي ، هم مخطئون. أقترح مناقشته. اكتب لي في رئيس الوزراء ، تحدث.

  4. Ardagh

    سمعت مؤخرا أن هذا ممكن

  5. Taugis

    لن تطالبني ، حيث يمكنني أن أقرأ عنها؟



اكتب رسالة